2021年 · 第51卷第04期

《市景商业图册》成画于清早期，是通过对既往画稿的整理以回顾形式所绘的写实画作。图册描绘了明末清初苏州市区繁荣的商业与生活景象。其中医馆、药店等与医药相关的图像有10余处，与眼科相关的描绘共有7处，分别为眼科专科诊所1处、眼镜商铺2处、眼镜佩戴者2处、盲人3处，所绘眼科专科诊所及眼镜商铺在文献检索与历代古画检索中均未发现，可推测《市景商业图》为现存最早出现中国眼科专科诊所及眼镜商铺的画作图册，其对研究明末清初苏州的医药业，尤其是眼科专科诊疗相关情况提供了重要史料。

近代传教士借医传道，将传道的宗教性与医疗的世俗性和社会适应性结合起来，试图避开中西文化差异造成的不利影响。1864年，传教士杜若兰受法国领事爱棠的委托创办医院，名为General Hospital（综合医院）。1877年迁至苏州河北岸，取名公济医院。1940年，公济医院被日军指定为病囚医院。1945年，由国民政府作为敌产接管，成为公立医院，对国人开放。1953年，公济医院更名为“上海市立第一人民医院”。研究教会医院的历史变迁对于中国医学史的研究和中西医学交流具有重要意义。

安宁疗护起源于英国，最初由桑德斯出于对癌末患者的人道关怀而创办安宁疗护机构，并逐渐发展成为一种独特的临终照护体系，在全世界得到推广。中国台湾地区的安宁疗护发展，呈现了政府与社会共同参与的特点。当下中国有着对安宁疗护的迫切需求，这些过往经验可以提供一些借鉴。

《本草图经》和藏医80幅曼唐中均有对动物类药物的记载，并绘制了相应的药图。通过比较可以看出，两者在所收动物药范围、表现方法和真实度3个方面各有异同，分具特色。由此展现出不同民族在图像表达方面的差异，体现出不同文化异彩纷呈的面貌。

《瞻山医案》初刊于1924年，作者任瞻山，该书序文称任瞻山生于乾隆初，然史志书目对其的出生年代均语焉不详，对《瞻山医案》的成书年大多阙而不载，或著录为乾隆元年丙辰（1736）。任氏后人所藏家谱揭示其生于乾隆十五年（1751），卒于道光八年（1828）。又据《瞻山医案》序文与书中所记载的确切行医日期，考订其成书年代大致在1814—1823年间。

江浦丁氏是南京地区从明初开始传承延续，贯穿明清两朝的士人家族，科第繁荣，医风尤著，历经十余代，各领域人才辈出。丁氏行医自初代丁仲宝始，第二代丁毅由医入仕，业医之风初现，经数代积累，至丁凤医名大盛。但其整个世系专职业医者也仅丁毅、丁凤二人，本质上仍是一个传统士人家族。其特别之处在于，明中期丁凤之后，虽无专职医者，但后代医风未有衰减，家族仍将医术作为家族子弟必修技能。其家亦有《医方集宜》《痘科玉函集》《行医八事图》等医著传世。

利用《大清缙绅录集成》《清宫医案集成》以及清末报刊等原始资料，对光绪朝太医院官员的履历进行系统梳理研究，建立了4位院使、9位院判、20位首领厅事的职业简传，考证出4位院使、院判的卒年，纠正了一些工具书的错误，为医学人物的研究提供了新史料。

余瀛鳌教授谦逊恭谨，出身世医家庭，师承秦伯未，毕业于上海第二医学院，参加首届全国西医离职学中医研究班，成绩优异，毕业后被分配在中医研究院编审室，从事中医临床文献研究工作，临床擅长中西医结合，曾与国医大师路志正教授赴内蒙古包钢职工医院支边开展中医医疗与培训，致力于中医临床文献和通治方研究60余年。在临床和文献研究的工作过程中，逐渐形成了“辨病辨证—通治法—通治方—临证化裁”的诊疗模式，成为研究通治方学者中的一员，著述丰厚，创立新说，在中医临床和临床文献研究方面做出了杰出的贡献。在跟师的过程中，系统访谈了余师在中医临床、中医临床文献学与中医师承的经历，整理成篇，以飨读者。

在徽学研究向纵深处开展和疾病医疗史成为中国史学新增长点的共同作用下，徽州医疗社会史日渐受到学界关注，取得了一系列研究成果。但就目前研究而言，仍存在下述问题与不足：对民间个体的生命缺乏关注；新安医学“内史”和“外史”的整合未受到足够关注；徽州与其他地域医疗史的比较研究过于薄弱。鉴于这些问题，未来的研究应从下述方面着手：徽州医疗社会史这一领域本身成为未来一个重要研究方向；呈现“人”的徽州日常医疗世界；更多触及新安医学知识这一内核；从比较中认识医学与地域的关系。

《汉书•艺文志》是中国现存最早的综合性图书分类目录，其中《方技略》分为“医经”“经方”“房中”“神仙”四类。通过重新分析“医经”与“经方”小序内容，发现二者区别是对于疾病治疗的理念和着眼点不同。“医经”是治疗时侧重得病的人，“经方”是治疗时侧重人得的病；“医经”着眼于人体，“经方”着眼于疾病。

出自宋代的苏合香丸，其方源历来均据《外台秘要方》而上溯至唐代开元年间《广济方》的“吃力迦丸”，并知“吃力迦”是“白术”的西域梵文名。而俄藏敦煌文书中有编号ДX.09178R的“鬼疰心痛方”，经专家考证其出土于吐鲁番交河故城，故当为吐鲁番文书，抄写于高昌国时期（460—640），再据敦煌吐鲁番文书的“疗鬼疰方”“治一切疰方”及《外台秘要》的“鬼疰心腹痛方”，恢复其组成，与“苏合香丸”组成、主治基本一致，当为其方源。